真假外道
遊正光居士 著
佛說一切錯認意識靈知心為「常」不壞心者，皆名「常見」外道；故一切佛門中人，若將意識離念靈知心錯認為真實常住心者，當然亦屬常見外道類，無人可以推翻此一說法。唯有認同佛說，不以意識心作為常住不壞心者，可名為佛門凡夫弟子而非常見外道。唯有親證第八識如來藏心體，因此而能現觀如來藏心體假藉七識心王…等諸法所顯示之真實性與如如性，並且轉依第八識如來藏顯示出來的真如法性而永不退失，方可名為親證真如者，方是佛門中大乘了義究竟正法之證悟賢聖，否則當知皆是佛門凡夫而非常見外道也。餘諸錯認離念靈知意識心為常住法、為真如法者，皆名常見外道。
——平實導師——
佛說小乘聲聞法(解脫道)的見道，只有一法，即是否定五蘊常住，了知五蘊的緣生緣滅性；特別是要現觀意識的虛妄性、緣生性，由此斷除我見而斷三縛結。是故，舉凡錯認意識心為常住法，公然自稱為證悟賢聖者，皆屬未斷我見的凡夫，不論身處於佛門內或佛門外，悉皆不能自外於常見外道身分。佛在阿含中說，意識是在本識入胎而住以後，出生了五色根，藉五色根及六塵為緣才能出生，所以意識是二法為緣生：「意、法為緣，生意識。」這是佛陀聖教所說，卻有法師公開支持常見外道，公然主張緣生法意識覺知心是常住法，並誣稱是佛陀所說；然而佛陀並非如此說，故說彼等諸人已成為謗佛者。
——平實導師——
佛說大乘佛菩提之見道，唯有一法，即是親證第八識如來藏而現觀其真如法性；綜觀二轉法輪般若諸經宣示非心心、無心相心、不念心……等心體之名，即可知之；又觀三轉法輪諸唯識經所說阿賴耶、異熟、無垢識等理，以及華嚴所說「證得阿賴耶識者即證本覺智」之聖教，更可證之。若人否定佛所說親證如來藏現觀真如法性之妙法者，即是破法人，若所悟之標的，定外於真心如來藏者，若所悟落入離念靈知意識心境界中者，即非真悟，即是常見外道。身為常見外道，竟然誹謗真悟如來藏、現觀真如者為外道，寧有是理？有智之人知此理已，即能遠離邪見，趣向正法。
——平實導師——
平實導師 序
判斷某人是否具有外道見，不是依某人是否在佛門中修行來判定，也不是依某人是否身穿僧衣來斷定；而是依他的知見及主張是否同於外道來判定，若是落在常見、斷見、數論、極微……等外道知見來接引及教導眾生，即是外道。即使已經受過三壇大戒，具足聲聞戒及菩薩戒了，假使他所弘揚的法義是常見、斷見……等外道法，縱使他仍然穿著僧衣住在寺院中，亦是外道，名為佛門外道。若是身穿僧衣而暗中修習雙身法、師徒亂倫，已喪失戒體而不只是佛門外道，已經是地獄種性；若是公然否定第八識心，並且書之以文、梓行書籍，廣泛流通而嚴重誤導眾生者，已是謗菩薩藏者，根本罪、方便罪、成已罪都具足了，成為一闡提人，來世報在無間地獄中，受苦七十大劫以後才能往生餓鬼道；再經多劫受苦之後才能往生畜生道中，再經多劫受盡種種痛苦以後才能回到人間，前五百世中盲聾瘖啞、五根不具；後來終於能有機緣得聞如來藏妙法時，由於往世邪見種子尚未懺除，於是又造毀謗如來藏勝法的大惡業，於是又重新墮落三惡道。如是循環不斷，終而復始，直到無量劫後懺除外道邪見種子以後，方能不再淪墮三惡道中。但是佛門中一向多有外道邪見流傳著，自古已是如此；p1為欲救護今時、後世廣大學佛人，必須對佛門中的外道邪見加以辨正，方能顯示外道邪見與正法知見的不同所在，學人即可遠離外道惡見，並且能快速證得解脫果、佛菩提果。
大乘佛法之證悟般若，絕對不許外於大乘聖典法教；若有人外於大乘聖教之開示，言其所悟「雖異於教門，然亦是大乘證悟」，當知其人即是佛門中之外道，所悟必定已經異於宗門之悟，同於常見外道法，然不能自覺而誤以為悟。
不論是大乘、二乘中之弘法師，若確實證悟而且依經據論檢查無誤了，若當代無人誤導眾生同犯大妄語業時，只需弘揚正法即可，不必破邪顯正；但若見有當代大師正在大妄語業中，也同時誤導座下弟子同犯大妄語業時，則不應獨善其身，為救被誤導之佛弟子及誤犯大妄語業之大師，應將彼等錯悟之大名聲法師所說錯誤法義加以辨正，由此破邪之作為即可顯示正法異於邪法之處，可免被誤導之眾生繼續墮於大妄語業及破法共業中，方屬深生悲憫之大悲心菩薩。
若有人以毒藥害死萬人者，其罪雖重，猶不如誤導眾生同犯大妄語及隨同破法之重罪也！何以故？此謂毒藥害人不過一世，若以大妄語業及破法共業害人者，此身雖不至於立即死亡，但死後無量世中同墮地獄中，必須歷經數十劫後方可得出，比之於萬人一世被害，其罪尤重。由此緣故，凡是大量誤導眾生之大師著作，應儘速加以辨正、公諸於世，令大眾悉知而得遠離共業；若不肯出以悲心，只樂於當好人而放過者，則彼等誤導眾生、殘害眾生法身慧命之大師著作，仍將持續流通至後世，貽害無窮；故悲心菩薩應出之以金剛之行而辨正之，以免誤導眾生之著作繼續流通而在後代不斷產生誤導之效應，故應加以辨正。小法師之法義過失則免議之，蓋其影響範圍小，而且著作未能廣為流通，其害不大；而多數小法師並未未證言證而大妄語，亦不害人隨之大妄語，縱使說法有誤，亦非刻意為之，故可不需加以辨正，除非彼等已對正法加以誤評、妄謗。
如斯等事都非人身攻擊，並非身口意行之評論，都屬於法義辨正、救護眾生，而非說人是非之世俗事，故應讚歎、支持，此事能救護眾生免於大妄語業及謗法、謗賢聖等地獄業故。今觀本會正光老師出之以悲心，欲救大師、居士之大妄語，更著眼於彼等座下之隨學者，欲免彼等師徒之地獄業，故於〈正覺電子報〉連載其文，正所謂「其心可感而其行無畏，其悲顯然而功德無上」，正應玉成之；乃為之結集出版，名為《真假外道》，以明佛說外於真心而求佛法者名為外道，以其心外求法故；如是而令有緣人悉得了知外道義，悉能分辨真外道與假外道，不被佛門表相所欺矇，由之而得建立實證大乘佛法之勝緣，故隨喜之，即以為序。
佛子 平實 敬序
二OO七年秋分 序於竹桂山居
自 序
在末法時代，能夠弘揚世尊正確的二乘法已經很難得，更何況是弘揚上於二乘法的大乘菩薩法，倍復更難，何以故？因為大乘法甚深、極甚深，微妙、極微妙，很難讓一般人相信，如《佛藏經》卷一佛的開示：「舍利弗！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，說一切法無生無滅、無相無為，令人信解，倍為希有。所以者何？無名相法，無念無得亦無有修，不可思議，非心所依，無有戲論，非是戲論所可依止；無覺無觀，無有所攝，不在於心，非得所得。無此無彼、無有分別，無動無性、本來自空，不可念、不可出，一切世間所不能信；如是無名相法，以名相說。如是捨利弗！一切諸法無生無滅、無相無為，令人信解，倍為希有。」也因為大乘法難聞、難知、難解、難證，難怪許多眾生聽聞真善知識說甚深微妙大乘法、聽聞真善知識說聞所未聞法，聞之當然懷疑、不信，乃至毀謗。
譬如真善知識說真心離見聞覺知，如《大方等大集經》卷十一開示：「一切諸法無作、無變、無覺、無觀，無覺觀者名為心性。」又如《深密解脫經》卷一開示：「曇無竭！有人長夜樂見聞覺知樂，信樂而行；彼人不能知、不能覺、不能量、不能信內身寂滅離見聞覺知樂。」由於第八識真心離諸覺觀、無能所，所以祂離見聞覺知，不在六塵中起分別，與一般眾生所認知的見聞覺知心、所認知能在六塵中了別的心完全不一樣，所以才會有中台山惟覺法師、法鼓山聖嚴法師、佛光山星雲法師，及古時高麗釋知訥禪師、高麗普照禪師等人，認為「真心」有見聞覺知性，認為六識的自性——見聞覺知性——才是佛所說的第八識「真心」，認為「真心」能見、能聞、能嗅、能嘗、能覺、能知，所以不欲見聞覺知消失，欲將此見聞覺知心入涅槃、住涅槃，卻不知見聞覺知心正是識蘊等六界，亦不知無餘涅槃是滅卻五蘊、十八界，無有任何一蘊、一處、一界存在，已無任何一界留存，僅存無餘涅槃之本際如來藏獨住於寂靜、極寂靜的無境界中。
又譬如真心無形無相，離一切相，非是世間一切色法、名數所含攝，如《大薩遮尼乾子所說經》卷十開示：「菩提者離一切數，菩提者非色法，菩提者不可見，菩提者非青、非黃、非赤、非白、非紅、非黑、非頗梨色、無色、無形無相、無表、過一切相，無依、離一切依，無物、離一切物，無相、離一切相，不可言、不可說、不可見，不可和合知、不可別異知，非闇非明、無形無相，無可觀。」由於眾生很難想像這個無形無相、不生不滅的空性心能夠生、顯種種生滅不已的法相，不能理解經句中的真實義，所以許多佛弟子，包括大法師、大居士在內，總想要在參禪當中找到一個有形有相的「東西」，當作是佛所說的真心空性；不知空性心雖然無形無相，卻在眾生種種運為當中，顯示祂的虛空無為性、顯示祂的真如性；因此空性、真如性只是第八識的所顯法，第八識自身才是真實法。而第八識不是所生法，亦不是所顯法，迥無形色，亦無六塵中的作用，如何有一實質的「東西」或六塵中的作用，可以在參禪中找出？由於絕大多數參禪人窮其一生亦無法找到，有人乾脆否定祂的存在，譬如藏密的應成派中觀，如月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴、歷代達賴喇嘛、印順法師等人，不僅不承認有此空性心，反而從生滅性的意識心中施設意識細心常住、意識極細心常住之說，以此來破壞佛的如來藏正法，用他們的六識論邪說取代佛的八識論正法，使佛的正法蕩然無存。
又譬如真心不在六塵中起分別，所以祂無所得，沒有所謂三受(苦受、樂受、不苦不樂受)、五受(苦受、樂受、憂受、喜受、不苦不樂受)；祂無形無相，卻能顯現種種境界相，為眾生所受用、所貪著；月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴、達賴、印順等藏密應成派中觀邪見者，不知此理，將真心如來藏所變現的六塵據為己有，誤以為六塵都是識蘊六識自己所變現者。由於寂天、阿底峽、宗喀巴、達賴、印順等人如此虛妄建立的緣故，今日藏密男女合修、師徒邪淫的外道法才得以公然存在於某些大山頭中，也已普遍存在於某些小山頭中，成為蠶食佛法雄獅的害蟲。藏密的雙身法源於印度教的性力派邪說，以人間男女行淫的房中術技巧，套用佛法果證的高貴名相，藉著政治力量混入佛教中，聲稱為佛教的一支，並高推於顯宗之上；實質上，藏密根本不是佛法，因為他們所說的法都是在男女雙身邪淫法上用心，一生極力追求最強烈、最長久的遍身淫樂覺受，純屬欲界法，誤以為欲界男女性高潮時若能覺受遍及全身，就是佛地的遍身知覺，誤認為是成就佛道，此即是藏密引以自豪的「即身成佛」：在色身的淫樂上「成佛」。喇嘛們並觀察淫樂的覺受無形無相故空，認為即是證得不生不滅的空性，並認為享受淫樂遍身覺受的覺知心就是空性心，卻不知此還是墮在意識心及六塵中，都是生滅法。所有喇嘛們都不知：外於意識心還有另一個從來離見聞覺知、從來不生不滅、從來無三受、五受的第八識心存在，更不知成佛需要經曆三大阿僧只劫，經歷菩薩五十三階位，斷除煩惱障、所知障，具足證知第八識如來藏含藏的一切種子以後，才能四智圓明而成佛。由於眾生無智慧簡擇，不知藏密荒謬、淫穢的內涵，亦不知藏密六議論的荒謬所在，反而被藏密行者所誤導，以至破財、失身、毀戒、大妄語，輪迴三途無有出期。
又譬如這個真心從本以來無生無滅，也不起念，如《放光般若經》卷七佛的開示：「何等為無為法之法？p7謂不生不滅之法，亦不住，住無有異；亦不著、亦不斷、亦不增、亦不減諸法之真。何等諸法之真？無所有者是法之真，是名為無為法之法。」由於諸法都是以第八識為因、都是以第八識為第一因、無上因，並藉著種種緣而直接、間接、輾轉出生，所以諸法都是在第八識本體表面示現有生有滅之法相，都是從不生不滅的第八識藉著種種緣而有生住異滅的種種法相出現，所以諸法須依不生不滅的第八識才能說之為不生不滅；若離開第八識，沒有不生不滅之諸法可言，也無生滅不已的法相可言。可是卻有人執離念靈知意識心為真實不壞心、執生滅不已的意識心為常住不壞心，譬如河北淨慧法師、元音老人、達照法師，認為意識心能夠不起語言文字，一念不生而能了了常照，就是無生無滅、就是本來無念的第八識心；卻不知如此施設的「真心」前一秒鐘可以保持無念，後一秒鐘忽然出生一念就變成有念妄心；若有定力者，靜坐入定時可以無念，下座時就變成有念妄心了；這與經中說的本來離念、永遠離念的不念心第八識完全不同，而且無法套用在第八識不念心、非心心上面。意識心離念時仍然是有生有滅的法，也是有時有念、有時無念的變異法，不是從來無生無滅、永遠無念之法；由於此錯，他們所修的佛法於是全面偏斜不正了！
又譬如聖教中所說，真心如來藏無形無相而有作用，並非聖嚴法師所說的假名施設法，他說：「真空就是如來藏，『如來藏』是一個假名，沒有一個真正的東西叫如來藏。」他公然否定第八識如來藏的存在，是將萬法根源的如來藏公然否定；如此公開宣稱他尚未證得第八識如來藏，不但是未悟的人，也是公開謗法的人，卻又公然說他與十二位弟子都已明心，顯然他與弟子們所明的心是意識生滅心，是公然大妄語。如來藏即是阿賴耶識心體，是出生意根及色身、識陰六識的真心，這是三乘經典中都如此說的。而且如來藏是有作用的法，至今仍然有人能實證祂；古今禪宗真悟祖師也都是由於證如來藏而出生了奇妙的智慧，能通實相般若；所以聖嚴法師將禪宗祖師弘揚的極妙如來藏公然否定，不但是謗法，也是欺師滅祖。
如來藏確實存在，若無如來藏的運作，一切有情都不可能生存；但祂運作時的了知行相極為微細，不是在六塵中運作；當祂在五蘊中運作時，藉五蘊十八界而顯示祂的真實性與如如性；祂是真如法性的所依，故不是名言施設，而是實有如來藏心體的作用存在著。譬如《成唯識論》卷三聖玄奘菩薩開示：「此第八識自性微細，故以作用而顯示之。」乃是依真心如來藏而開示，說明此真心本識在蘊處界中顯示了祂的微細識別作用，是外於六塵而運作的識別性，故又名為阿賴耶識、異熟識、無垢識，這顯示祂是實體法，並非聖嚴法師所說假名施設的無實法——唯有名言；祂遍在蘊處界中運作時，分明顯示祂的真實性與如如性，P9故此心又名真如。若無此心，五陰十八界都不能存在，所以不能離開真心如來藏而有其自性、有其作用、有其真如性；所有蘊處界的功能及真如心自身的功能性，全都來自真如心如來藏；若無心體如來藏，就不可能有如來藏自身的性用；若無如來藏心體，亦不可能有蘊處界的性用，故說「心為體，性為用」。
如同海水與波浪都是海水，波浪只是海水生起的許多性用之一，故波浪性用必須依海水為體，才能存在。故海水是體，波浪是海水的性用；不能說波浪是體，海水是用；因為波浪是海水的一部分，依海水而生起波浪性用。可是慧廣法師卻極力主張「性是體、心是用」，如同主張波浪是體、海水是用一樣。慧廣法師主張：心體的性用是本體，心體自身是作用。是將心的性用反過來當作心體的所依，是主張心體依附於心體的性用而存在，所以主張「性為體，心為用」，又將意識離念靈知取代實相心體如來藏，是知見顛倒、無明所覆；並且以此顛倒知見來誤導眾生，使隨從他的一切眾生墮入常見、斷見中。由於彼等以意識取代第八識如來藏心，並堅持「性為體，心為用」的顛倒邪見，反而毀謗實證如來藏正法，又毀謗宣說「心為體，性為用」的真善知識，毀謗如實說、如法說的真善知識為邪說，廣造謗法的惡業，何其無知啊！
由於第八識離見聞覺知、不對六塵起分別，無形無相、離一切相，無生無滅、永不起念，無三受、五受，所以佛說這個真心不是凡夫及阿羅漢愚人所能相信、所能親證，因此佛說：「我於凡、愚不開演。」唯有對菩薩種性人，才加以開示演說，因為菩薩能夠聽受、求證、親證，並不是阿羅漢所能求證、親證的；所以菩薩種性人不是多數人，而是少數人。一般人所謂的學佛，其實多數是學羅漢而非學佛；真正的佛法(非羅漢法)難聞、難知、難解、難證，不是凡、愚所能理解或親證，唯有少數的利根菩薩才能證得，使得許多學佛人窮盡意識思維都無法想像，何況能證？因此彼等所說、所解、所證都不能自外於妄心意識，所以將妄心誤認為真心，遂有慈濟的證嚴法師在《生死皆自在》一書中公開主張「意識卻是不滅的」，渾然不知佛在四阿含中已曾開示。意識是緣生法，乃是意根、法塵相接觸才能出生的法。意識是被生的法，有生即有滅，所以是生滅法，不是不生不滅法。
或如河北淨慧法師座下一位佛學院老師杜大威，不能接受佛陀所說意識心是緣生法、是生滅法，不能安忍平實導師評論離念靈知意識是妄心所攝，遂有藏密行者劉東亮(網絡化名翁阿轟)藉題訪問杜大威，將其訪問內容編輯為（就蕭平實的話題採訪杜大威先生）一文，貼在網絡上，強烈主張離念時的靈知心意識為常住法，公然違背佛說。觀其內容不僅違背佛的開示，而且也對平實導師作了許多扭曲事實的評論。為救護彼等諸人所有隨學者，免於大妄語及跟隨他們謗法，P11後學不得不針對杜大威、劉東亮、證嚴法師違背佛說的地方，一一加以辨正，使這些披著佛法外衣的佛門常見外道無所遁形，冀望彼等三人座下之隨學者，都能知道彼等說相似佛法與正法之差異處，使佛弟子們不再受其誤導，而能遠離常見，方能斷除三縛結。由此緣故，乃成就後學寫作《真假外道》一書，就以敘述此書的緣起，代替序文。
菩薩戒子 遊正光 謹序
二OO七年十一月於正覺講堂
留言列表
